月: 2021年4月

4月某日
1974年に三菱重工の本社ビルをはじめ連続企業爆破事件が発生した。事件を起こしたのは反日武装戦線を名乗るグループだった。この事件を追ったドキュメント映画が「狼をさがして」だ。渋谷のシアター・イメージフォーラムで上映しているというので友人の本郷さんを誘って観に行くことにする。我孫子から千代田線で表参道へ。会場へ着くとすでに本郷さんが来ていた。観客は30人程度か、若い人もチラホラいたがほとんどは私たちと同じ老人。監督が韓国の人で、そのせいか事件を客観的に見ているように感じられた。実は犯人グループの一人で検挙後、服毒自殺した斎藤和氏は私の高校の一年先輩。勉強もできて生徒からも教師からも信頼を集めていた。現役で東京都立大学へ進学したと思うが、犯行グループへ加わらなければ、大学教授か作家、評論家になっていたんじゃないかと思う。映画を観た後、渋谷のヒカリエで蕎麦屋に入り、昼食兼一杯。本郷さんと別れて私は半蔵門線で神保町へ。印刷会社の金子さんに会う。金子さんに秋葉原まで送って貰い我孫子へ。我孫子で「しちりん」による。

4月某日
先週、角田光代の「対岸の彼女」（文春文庫　2007年10月）を2人の女子高生がアルバイト、家出をしながら自立していく物語と酒中日記に紹介したが、家にある「対岸の彼女」を読み返したら、全然違っていた。専業主婦の小夜子は小さな旅行代理店で働き始める。旅行代理店プラチナ・プラネットの女社長、葵がもう一人の主人公。葵は高校生の頃、親友のナナコと夏休みアルバイトし、その後家に帰ることなく家出する。2人は同性心中を図るが未遂に終わる。女子高生2人がアルバイトして家出する、というところだけが記憶に残っていたわけだ。ナナコと葵の関係は、ほぼ20年後の小夜子と葵の関係に置き換わる。小夜子と葵はいったんは訣別するが再び共に働くようになる。角田光代は「紙の月」もそうだが、女（の子）の屈折した心理を描くのが上手い。

4月某日
内神田の社保研ティラーレで「地方から考える社会保障フォーラム」の打ち合わせ。吉高会長、佐藤社長に研究所から松澤総務部長、水野氏が参加。新型コロナウイルスとワクチン接種の動向が見通せないのと、オリンピックの開催動向も不透明なので結論は先送りに。次いで虎ノ門のフェアネス法律事務所で打ち合わせ。虎ノ門から歩いて有楽町の東京交通会館へ。「ふるさと回帰支援センター」の大谷さんを訪問。高橋公理事長が出てきたので一緒に呑みに行くことに。地下1階の博多うどんの店「よかよか」に行く。このお店には何度か来たことがあるが、店長がミャンマーの出身。日本がペラペラだし顔も日本人と区別がつかない。料理もこの人が作っているのだろうか？日本酒によく合うものが出てくる。高橋公理事長は早稲田の全共闘つながり。大谷さんも大学は違うが全共闘つながりで、二人は全共闘運動が終焉を迎えた後、大森で粉せっけんを創っていたそうだ。高橋さんにすっかりご馳走になる。

4月某日
「近代日本の国家構想　1871－1936」（坂野潤治　岩波現代文庫　2009年8月）を読む。タイトルにある「1871－1936」は廃藩置県から2.26事件によって日本がファシズムの道を歩み始めるまでをあらわしている。著者の意図はこの時代の政治史を「政治家や思想家がめざした政治体制構想の相克の過程として描こうと」（まえがき）したことにある。本書の概略は最終章の「政党政治の成立と崩壊」の末尾に示されている。概略をさらにかいつまんで記すと次のようになる。－1875年の大阪会議から始まった「上からの民主化」は、イギリス・モデルの議院内閣制を自覚的に目指すようになる（1879年の福沢諭吉の「民情一新」）。1881年3月の大隈重信参議の建言によりそれが現実の有力な選択肢となる。明治14年の政変で挫折する福沢－大隈ラインのイギリス・モデルは1890年の議会開設前後に息を吹き返す。これは1914年に吉野作造により20世紀初頭のイギリス自由党をモデルに再構築される（吉野の民本主義）。現実の政治体制が吉野構想にもっとも近づいたのは1929年成立の浜口内閣だったが、1936年の2.26事件により最終的に息を絶たれることになる－。坂野潤治先生は「岩波現代文庫版あとがき」で「安保転向者」であることを明らかにしているが、先生は60年安保当時、東大文学部国史学科に在籍し全学連の指導者の一人であった。先生は「あとがき」で「自由主義と両立する社会主義や、格差是正につとめる自由主義は、過去にも存在したし、今後も存続できるはずである」と言い切っている。まったく賛成！先生は昨年、鬼籍に入られた。黙とう。

4月某日
亀山郁夫の「大審問官スターリン」でいくつかのことを書き忘れていた。ひとつはタガンツェフ事件である。地質学者のタガンツェフが組織されたとされる反革命陰謀事件で、死刑判決および逮捕の際に殺されたもの96名（うち16名が女性）、強制収容所送り83名、という大規模な犠牲者を出した。ソ連崩壊後の調査では、「そうした政府転覆を目的とした陰謀組織はいっさい存在しなかった」とされた。私はこれを読んで大逆事件を連想した。大逆事件も菅野須賀子などを除いて幸徳秋水らは大多数の被告は事件と無関係だった。もう一つは帝政時代のスターリンが秘密警察の協力者だったことを証明するファイルの存在だ。このファイルは赤軍幹部の手に渡り、赤軍幹部たちはスターリンの処分を巡り激しい論争を繰り広げた。スターリンは反撃に転じてトゥハチェフスキーらの赤軍幹部をNKVDに逮捕させ、軍人らに死刑が宣告された。一時はスターリンの盟友で「党の寵児」とも呼ばれたことのあるブハーリンにも、彼を含む18名の被告とともに死刑の判決が下された。ブハーリンは獄中からスターリンに「抗議するつもりはまったくない。私の罪は万死に値する」と手紙を送っている。今の私たちからすればこうしたブハーリンの行為は不可解であり、おぞましくも滑稽でさえある。しかし半世紀前の日本において連合赤軍幹部が兵士に死刑を宣告したり、リンチの挙句死に至らしめた事件があったが、そのときも殺された兵士たちの心境は「私の罪は万死に値する」と似たようなものであった。スターリン主義の限りなく深い闇。

4月某日
山田詠美の「血も涙もある」（新潮社　2020年2月）を読む。主要な登場人物は4人。料理研究家の沢口喜久江、50歳。その夫で10歳年下のイラストレーターの太郎。喜久江のアシスタントで太郎の不倫相手である和泉桃子、35歳。太郎の美大の同級生で友人の中学の美術教師、玉木。山田詠美の作中登場人物はいつも生き生きとしている。それに今回は料理研究家が主人公だから、喜久江が手掛ける美味しそうな料理も登場人物（？）に加えたい。日常の中の波乱が本作のテーマ。

4月某日
大学の同級生5人と会食。弁護士をやっている雨宮先生の事務所に集合ということで、弁護士ビルの1階でエレベーターを待っていると内海純君が来る。内海君は学部を卒業した後、商学部の大学院に進学していすゞ自動車に就職した。雨宮先生と内海君と私の3人でお茶を飲んでいると、大阪府堺市在住の清眞人君が来る。清君の奥さんも同級生の旧姓近藤百合子さんだが、少し遅れて新橋駅からタクシーで来るという。外に出て待っていると百合子さんがタクシーで来る。雨宮先生が予約していた近くの居酒屋へ行く。雨宮先生とはこの間呑んだし内海君とも呑む機会はあるが、清君とは卒業以来だ。というか清君は在学中はバリバリの民青だったので、全共闘系の私たちとはあまり会話もなかった。清君は学部を卒業した後、文学部の大学院に進学、哲学を専攻して博士課程を修了した。文学部に学士入学した百合子さんと親しくなって結婚した（と思う）。雨宮先生は就職が内定していたがそれを断って司法試験に挑戦、合格後、検事になって弁護士となった。もう一人、今日は欠席したが岡超一君は伊勢丹に就職した。今日、欠席の吉原君も全共闘側だったが確かアメリカかメキシコに留学後、三鷹市の社協で働いていた。私が「（同級生だった）小林はブントの戦旗派になって神奈川で学校の事務員になったまでは聞いているのだけど、その後分からないんだ」というと清君が「大学院の頃に小林にブントに行くと言われた」とポツリ。うーん、50年も経つといろいろあるけれど、会って話すと50年の歳月もどっかへ行ってしまう。

4月某日
「池田大作研究－世界宗教への道を追う」（佐藤優　朝日新聞出版　2020年10月）を読む。大変面白かった。600ページ近い大著を2日足らずで読んでしまった。池田大作にしろ創価学会にしろ今まで知らなかったことを知ることができた。創価学会は初代会長の牧口常三郎によって1930年に創立された。戦時中に国家神道に従わない創価学会は弾圧され、牧口は2代会長となる戸田城聖とともに逮捕、投獄され牧口は獄死する。戸田に見出されたのが池田で戸田を補佐して夕張炭労事件や大阪事件を乗り切り、戸田の死後3代会長となる。夕張炭労事件というのは、創価学会の政界進出に危機感を抱いた夕張の炭労が組合員の創価学会員に「学会を脱会しなかったら組合を除名する」と迫り、学会は憲法の信教の自由を盾に炭労に勝利した。大阪事件は参議院選挙の大阪選挙区での買収容疑で池田自身が逮捕起訴され一審で無罪を勝ち取った事件である。
サブタイトルとなっている「世界宗教への道を追う」の意味は何か。世界三大宗教としてキリスト教、イスラム教、仏教があげられるが、このうち世界宗教と呼べるのは、キリスト教だけではないか（個人の考えです）。仏教は確かに東アジア、東南アジアを中心に世界的に展開しているもの基本的には布教は一国に止まっている。イスラム教も中東ではシーア派、スンニ派が国境を越えた布教活動を行っているが、中東以外では国内に止まっているように見える。対してキリスト教はどうか？佐藤優はキリスト教はユダヤ教と別れて以来、世界宗教の道を歩んでいると見る。カトリック、プロテスタント各派、ロシア正教とも国境を問わず、教えを広めていくことが使命とされている（と思う）。創価学会は1975年に創価学会インタナショナル、SGIを設立し、世界宗教への道を鮮明にさせている。学会は1991年に宗門、日蓮正宗から離脱した。佐藤はこれを民族宗教としてのユダヤ教からキリスト教が分離し、世界宗教への道を歩み始めたことを連想させるとする。佐藤の考えは正しいと思うが、私はSGIにレーニンが創設した共産主義インターナショナル（第3インターナショナル）の無意識の影響を見る。第3インターは国際共産主義の名のもとに革命、ロシア革命の輸出を試みた。SGIは世界広宣流布の名のもとに宗教としての創価学会の各国、地域への布教を目指していると言えないだろうか。まっ私見ですけれど。にしてもプロテスタント信者である佐藤の書いた「池田大作研究」はいろいろなことを考えさせる好著であった。

4月某日
「銀の夜」（角田光代　光文社　2020年11月）を読む。初出は「ＶERＹ」（2005年7月号～2007年6月号掲載）とある。初出の雑誌連載から単行本になるまで15年という時間がかかっている。「あとがき」にそのわけが記されている。作者の角田が2017年の暮れに仕事場の大掃除をしていたら校正刷が出てきた。が内容にもタイトルにも覚えがない。「見覚えのない校正刷が出てきてこわい」とSNSに記入したら、雑誌「ＶERＹ」に連載したものでは？という指摘があった。記憶がよみがえり、連載終了後「この小説はだめだと思い」、全体的になおすつもりで校正刷をもらった。当時、角田はもっとも忙しい時期で、締め切りに追いまくられ、校正刷は手つかずのまま記憶の底に沈められてしまった。改めて出版の打診を受けて読み返すと、「なおせない」と角田は思う、「ここに、私はもう入れない」という感覚だったという。小説の主人公は十代にちょっとしたメジャーデビューを果たした3人の30代の女性、夫が浮気をしていることを知りつつ嫉妬を感じない片山ちづる、早くに結婚して母となった岡野麻友美、帰国子女で独身の草部伊都子である。この作品は角田が「対岸の彼女」で直木賞を受賞したころの作品である。「銀の夜」は3人の主人公がそれぞれに自立を遂げようとする物語である。「対岸の彼女」も2人の女子高生がアルバイトや家出をしながら自立していくという物語であったと思う。二つともストーリー展開は巧みだし、読後感は爽やかなのだ。

4月某日
昨年亡くなった元参議院議員の阿部正俊さんの本、「真の成熟社会を求めて」が完成に近づいているので、阿部さんの都内のマンションを訪問して奥さんと息子さんと打ち合わせ。お土産に沖縄のお菓子を頂く。社会保険出版社の1階でゲラをキタジマの金子さんに渡す。金子さんの車で神田まで送って貰う。鎌倉河岸ビルの「跳人」でランチ。有楽町の「ふるさと回帰支援センター」に大谷さんを訪問。アイスコーヒーをもらう。高橋理事長に挨拶。第2次早大闘争のとき、8号館で山下洋輔トリオが演奏したライブのCD「DANCING古事記」を頂く。今日は何かものを貰う日だ。

4月某日
図書館で借りた「心が雨漏りする日には」（中島らも　青春出版社　2002年10月）を読む。アル中で睡眠薬中毒患者の日常を描いた「今夜、いつものバーで」は小説だが、「心が雨漏りする日には」はエッセー。「今夜…」が映画やテレビドラマとすれば「心が…」は実写版、ドキュメントである。「心が…」を読むと、中島らもの薬物やアルコールに対する依存度はかなり深刻だったことがうかがえる。しかし中島らもの小説やエッセー、舞台での活躍は半端ではない。早世が惜しまれる。
同じく図書館で借りた「ムーンライト・イン」（中島京子　KADOKAWA　2021年3月）を読む。「ムーンライト・イン」というペンションを経営していた中林虹太郎は同居していた妹の死をきっかけにペンションをたたむ。虹太郎は独身だが信金に勤めていた頃、美貌の人妻と恋に陥る。彼女は事故で車椅子を余儀なくされるが夫を亡くして虹太郎のもとに身を寄せることに。この二人に引き寄せられるように介護福祉士、日本とフィリピンのハーフのヘルパー、自転車で放浪する青年が「ムーンライト・イン」に棲みつく。一種のハウスシェアだが、血縁関係のない疑似家族ということができる。私はこの小説を読んで50年前の東大闘争のとき壁に残された「連帯を求めて、孤立を恐れず」という落書きを思い出した。人は本来、孤独ではあるが結びつくことを求める存在であるという意味において。

4月某日
社会保険旬報の4月1日号に前厚労省医務技監の鈴木康博さんの「新型コロナウイルスと今後の医療」という講演が紹介されていた。「あぁ成程ね」と読みながら思った。たとえばウイルスは人間や動物に寄生して生きていく。寄生した人間を殺さず、長生きさせて自分も長く生きる。その意味では今回のコロナも、2年になるか3年になるかわからないが、いずれ弱毒化して通常の季節性コロナ風邪になる、と言っている。また日本が感染者数や死者が少ない要因として、マスク着用の徹底、挨拶様式（これは多分、抱擁や握手などの濃厚接触が少ない様式のことだろう）、家の中では靴を脱ぐ、などを挙げていた。日本のコロナ対策は遅れているという印象だったが、鈴木さんの講演ではちょっと違うようだ。

4月某日
「地方から考える社会保障フォーラム」。千代田線大手町駅からすぐの日本生命丸の内ガーデンタワー3階へ。今回の講師は厚労省の認知症施策・地域介護推進課長、ワクチン産業協会理事長らだが、聴衆を最も魅了した講師は香取照幸（上智大学教授・未来研究所臥竜代表理事）だった。テーマは「持続可能な社会保障制度を考える」だったが、少子化対策について「最も重要なのは、『家庭的責任の公平な分担とそれを可能にする働き方改革』であり、その鍵は『企業の行動変容』であり、『経済システム改革』」とし、政府がやるべきことも多いが、産業界・個別企業、そして社会を支配している男性が果たすべき責任と役割は極めて大きい、と語っていたのが印象的であった。フォーラム終了後、大手町から一駅の神保町へ。社会保険出版社の高本社長を訪問。帰りは御茶ノ水から秋葉原、上野経由で我孫子へ。駅前の「しちりん」で一杯。

4月某日
図書館でたまたま手にした「大審問官スターリン」（亀山郁夫　岩波現代文庫　2019年9月）を読む。スターリンとは言うまでもなく世界で初めての社会主義革命をロシアで成功させたレーニンの後継者で、ソ連をアメリカと並ぶ強大国に育て上げたあの独裁者、スターリンである。本書はスターリンの評伝というのではない。評伝ならばもっと詳細に彼の生涯を描いたものがある筈だ。私はスターリンを中心にした、当時の革命家、政治家、陰謀家、芸術家の群像劇として本書を読んだ。スターリンは1924年にレーニンが死去して以降、1953年に死去するまで権力を独占し続けた。毛沢東は確かに中国においては現在でも神格化されているかも知れないが、文革以前は劉少奇や鄧小平らにより実質的な権力からは遠ざけられていた（それが文革による奪権闘争の始まり）。ヒットラーに至っては首相、総統であった期間は20年に満たないのではないか。キューバのカストロ首相は半世紀近く首相の座にあったと思うが、独裁者の暗いイメージはない。スターリンも死後のスターリン批判によって、大粛清の事実が明らかにされて初めてイメージ失墜に見舞われた。それまではソ連人民やソ連に忠誠を誓う人民にとっては「全民族の父」であった。
本書を読んで思ったのは、いわゆるスターリン主義とは何だったのかということである。スターリン本人は共産主義者、レーニン主義者と自己規定していたかも知れぬがスターリン主義者とは自称していなかったと思う。日本では革命的共産主義者同盟の革マル派と中核派が反スターリン主義を標榜している。官僚主義や一国社会主義、政治的には共産党独裁体制、経済体制として国家独占資本主義体制を言うのだろうか。北朝鮮の体制はスターリン主義体制だろうか。むしろ封建的な軍事独裁世襲国家体制と言った方がいいかも知れない。スターリンはトロツキーを恐れていたと思う。レーニンの戦友で革命戦争の輝かしい指導者。スターリンにはなかった名声と知性。スターリンはトロツキーを党から除名し国外追放し、さらに亡命先のメキシコで暗殺者に殺させる。暗殺者はメキシコの刑務所に20数年収監された後、ソ連に帰国した。トロツキーと同様、ロシア革命の指導者だったブハーリン、カーメネフ、ルイコフらは反革命の容疑で裁判にかけられ、死刑判決のあと銃殺される。結局、ロシア革命は失敗だったのではないだろうか。遅れた資本主義国としてのロシア帝国にはまずブルジョア民主主義革命が必要だった。メンシェヴィキや社会革命党の路線が正しかったのでは。ボルシェビキがもたらしたのは開発独裁の専制国家だったのではないか。